查看完整版本: 中医现代化是包容中西两种医学的新医学

试译中医学“内涵”

中医，我们的古人在临床整体辨证方面，所采用的研究方法，一直就是望、闻、问、切。除此之外，就是临床“先生”根据自己“思维判断”的“意念”，进而确定“阴阳、表里、虚实、寒热”辨证八钢的临床“症候”的。由于这些研究方法的局限，以使我们的中医，几千年来在“复杂、抽象和模糊”的“阴阳、五行；脏腑、营卫气血、经络”等“象”的框架中，苦苦的摸索和前进着。虽然这些临床“症候”，在原始哲辩的语言描述中，其“现象”和“内涵”还是客观存在的，但是，由于其研究方法的限制，其本身“深度和广度”的发展，受到了严重的束缚和制约，以至发展到了今天这个“尴尬的境地”。各门学科的发展，都应该跟上时代的步伐，不然，其“落伍”的差距会越来越大，这是人人都应该明白的道理。

自《黄帝内经》以来，几千年的中医都是从临床上发展起来的，学派众多（阴阳五行论、五运六气论、脾胃元气论、相火论、伤寒论、阳非有余论、真阴不足论、先天后天根本论、水火阴阳论、大气论等）。
对于生理、病理的描述，都是各自根据“临床现象”，通过自己的“思维认知”，进行各自的“语言描述”。这就给生理、病理的“语言描述”带来了“众说纷纭”的模糊性、重复性、复杂性和抽象性。但在其中还是有规律可寻的。我们的重点是挖掘它们的“内涵”。
试译：这里的“象”，仅是某些“功能”的代名词。客观上不是某些“象”的功能，也统统归纳在一起。因为这是由于其研究方法的限制和“意念思维”的混乱所形成的。对于医学科学而言，“一就是一，二就是二”，我们必须去伪存真。其功能现象的存在是正确的，其所“对应”的“象”，有些是正确的，但有些是错误的。所以，我们中医要想真正的“突围”，就必须打破其“象”的原始框架，与现代的结构医学相结合。

有“贤士”说：中医是“功能医学”，西医是“结构医学”。我想：这在很大程度上是正确的。

试译：这些“功能”的“相生、相克”“相互促进、相互制约”，这是客观上的“自然的动力”，更是生命活动的客观表现。所以，我们的古人对这些“功能”的语言描述，其现象还是客观存在的。

这些语言描述，都是各脏腑（局部）之间，在整体相互作用中相生、相克的“功能”描述。相生、相克是不可分割的两个方面。其机械循环论是错误的。其“相乘、相侮”的内涵也在其中，那就是整体功能间在相互作用中的“相互影响”。

这也是现代医学功能中的“相互作用”，其“相互促进和相互制约的因素”。如：我们四肢发育的相互对称、眼耳鼻的发育对称。其中有促进的因素，更有相互制约的因素（整体性势能的存在）。不然，其生长发育不就全乱套了嘛！这是一个非常重要的生物学规律。但我们对其规律还不甚了解。西医学在这方面的研究是很欠缺的（它的研究方法是解剖的、结构的、微观的）。它远远没有中医学的这些最基本的认知。这就是我们急需向前发展的“空白点”。
试译：这里的“象”，仅是某些“功能”的代名词。客观上不是某些“象”的功能，也统统归纳在一起。因为这是由于其研究方法的限制和“意念思维”的混乱所形成的。对于医学科学而言，“一就是一，二就是二”，我们必须去伪存真。其功能现象的存在是正确的，其所“对应”的“象”，有些是正确的，但有些是错误的。所以，我们中医要想真正的“突围”，就必须打破其“象”的原始框架，与现代的结构医学相结合。

有“贤士”说：中医是“功能医学”，西医是“结构医学”。我想：这在很大程度上是正确的。

试译：这些“功能”的“相生、相克”“相互促进、相互制约”，这是客观上的“自然的动力”，更是生命活动的客观表现。所以，我们的古人对这些“功能”的语言描述，其现象还是客观存在的。

这些语言描述，都是各脏腑（局部）之间，在整体相互作用中相生、相克的“功能”描述。相生、相克是不可分割的两个方面。其机械循环论是错误的。其“相乘、相侮”的内涵也在其中，那就是整体功能间在相互作用中的“相互影响”。

这也是现代医学功能中的“相互作用”，其“相互促进和相互制约的因素”。如：我们四肢发育的相互对称、眼耳鼻的发育对称。其中有促进的因素，更有相互制约的因素（整体性势能的存在）。不然，其生长发育不就全乱套了嘛！这是一个非常重要的生物学规律。但我们对其规律还不甚了解。西医学在这方面的研究是很欠缺的（它的研究方法是解剖的、结构的、微观的）。它远远没有中医学的这些最基本的认知。这就是我们急需向前发展的“空白点”。

从哲学层面上讲，形神统一是中医的生命观，形是结构，有宏观结构和微观结构。宏观结构是人体宏观组织结构和脏腑器官。微观结构是借助于现代仪器才能看到的组织结构，如细胞、分子等。神是功能，是中医的四诊资料。包括生命运动所有的功能和精神活动。

    中医是结构和功能相结合的医学，西医是结构医学，中医包容西医。

好像楼上的和我06年就有共识.但是我不主张用功能和结构来表述.它们是死的.:handshake :handshake

《内经》是珠穆朗玛峰

从生命存在看（不是生命的人），中医经典理论具有难以逾越的高度，不仅具有修身养性的真理性，而且具有辨证论治的科学性，是实现“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”的不二法门，后人在于怎么样学习和运用，怎么样将经典理论与我们所处的时空相结合。历史上的金元四大家、清代的叶薛吴王，都是运用经典理论的典范，都极大的发展了中医。中医的发展，就在辨证论治的临床实践，离开辨证论治的临床实践，坐而论道，难以真正发展中医。

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好像楼上的和我06年就有共识.但是我不主张用功能和结构来表述.它们是死的

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    我上网的时间很短，仅仅四个多月。之前我只是在一些国家级刊物上发表过论文。如：《中国基础医学杂志》、《中国管理医学杂志》等。

    “天下无二道”，真理会把我们凝聚在一起，会把所有的人凝聚在一起。

统观哲学的建立，才能解决中医的课题。

中医学试创“中医现代生理学”
关键词：位能、势能、整体观、动态平衡
摘  要：从宏观生物力能学动态模式中
——寻找中医基础理论内涵的一个崭新认知角度（现代语言翻译）
——提供中西医结合基础理论探讨的一个突破口
我提倡研究经络《经络图示仪》来记录中医过程即寻、位能、势能、整体观、动态平衡来认识应用来以中医药之优来立存世界！

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统观哲学的建立，才能解决中医的课题。

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   这个哲学应以现代辩证唯物主义为基础，将阴阳五行理论充实进去。我在本论坛有“建立现代中国哲学是中医走出困境的关键”

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统观哲学的建立，才能解决中医的课题。

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   这个哲学应以现代辩证唯物主义为基础，将阴阳五行理论充实进去。我在本论坛有“建立现代中国哲学是中医走出困境的关键”

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统观哲学的建立，才能解决中医的课题。

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   这个哲学应以现代辩证唯物主义为基础，将阴阳五行理论充实进去。我在本论坛有“建立现代中国哲学是中医走出困境的关键”

回复 24# 的帖子

说的好啊
！:handshake

回复 16# 的帖子

你的到底在想说什么呀？？:L

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回复 16# 的帖子
你的到底在想说什么呀？？

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    我说的还不够清楚么？你是听不明白 ，可能你是根本不想明白。

中医是宇宙，西医相当于探索宇宙的高科技飞船

中医是宇宙，西医相当于探索宇宙的高科技飞船
中医之博深，非西方医学对号入座所能参透
等西方人都知道元气养生的原理之时，才配谈中医、论中医。

西医谈中医之时，中医怎么办？中医必须懂西医。否则怎样与西医谈？

《内经》形神统一，指出了中医的研究范围和发展方向。


    中医的形（结构）神（功能) 统一的医学，西医是形（结构）医学，中医包容西医。

与西医对立的中医，丢掉了中医半壁江山。

中医包容西医是在保持中医完整性的基础上接纳西医。使西医会的中医也会，西医不会的中医还会；西医能作到的中医能做到，西医做不到的中医也能做到。

    中医包容西医，使《内经》形神统一思想放射出时代的光辉。

中医包容西医是在保持中医完整性的基础上接纳西医。使西医会的中医也会，西医不会的中医还会；西医能作到的中医能做到，西医做不到的中医也能做到。

    中医包容西医，使《内经》形神统一思想放射出时代的光辉。

散菩老人，担机浪话，去地块好照生物，无者事，食做茶好，坯了肚妖！