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我们究竟应该怎么看待《周易》？

原创：我们究竟应该怎么看待《周易》？
我们究竟应该怎么看待《周易》，这是一个大问题。

    如果我们把《周易》看作是一种文化，而且仅仅是一种文化，那么，它也只能是一种文化。如果我们用文化的眼光、文化的思维，而且仅仅是用文化的眼光、仅仅是用文化的思维去看待《周易》、解读《周易》，那么，它就永远会是一种神秘文化，一种玄学文化。其实《周易》是科学，是关于气的科学。如果我们用科学的眼光、科学的思维把《周易》看作是一种科学、一种关于气的科学去解读《周易》、研究《周易》，它就并不神秘，它就不是玄学，它就会放射出科学的光芒，照亮我们的心房，照亮我们的世界。[/font][/font][/size]

谁都说不清楚，能够说清楚的人都是高人了，他来网上干什么，因为世界已经在他的头脑里面了！

一种关于气的科学去解读《周易》、研究《周易》，它就并不神秘，它就不是玄学，它就会放射出科学的光芒，照亮我们的心房，照亮我们的世界。
讲得好！

周易六十四卦讲得是人事，关气什么事啊？？？？？你们读过易经没有啊？？我不明白请赐教

《周易》，是源于自然科学哲学原理。

周易把黄帝的《归藏经》和神农氏的《连山》等真经强奸了,是周文王为了推行其“神道设教”的愚民卜筮之术，其间相隔一千六、七百年，那么真正的《易经》是何许书也？是“经”与“传”两者不分的彼此。以《归藏经》从川(顺意)【坤】卦起始，以健【乾】为末卦,是以民本国家“天下为公”的公正思想为道学本源。是一个非常系统性的文化起始，有一以贯之的统一的逻辑体系。以其所论述的“天、地、人”三才之道是整体自然观的核心内容之一,一句话：是研究和预知宇宙万物周期规律变化的学问。因而提出了“一阴一阳之谓道”的自然规律；“阴阳不测之谓神”的测不准原理，也是宋代周敦颐述及的:“天以阳生万物，以阴成万物。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神”。量子力学大家玻尔提出的“互补”性理论曾受到《易经》的启示也绝非偶然。近百年来，《易经》象数所蕴涵的价值和《老子》的思想底蕴，被形而下学或形而上学的辩证逻辑范式认识框架所遮蔽。在中古又被文王的周易所截流,把卦辞卦字卦义在大部分作了更改,已离自然机制和人们生活越远了,变为家天下的统治之术.本元性的道理易知至简,改为生癖字较多的玄学,本元易经为循环交易这么简单,被周易变为神秘难懂,请网友们追索历史求源区正本.

古有三《易》。据《周礼.大卜》言：“大卜……掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别卦皆六十有四”。《周易正义》引郑玄《易赞》言：“夏曰连山、殷曰归藏、周曰周易”。“连山者，象山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易道周普无所不备”。贾公彦说：“连山、归藏皆不言地号，以义名易，则周非地号。周易纯乾为首，乾为天，天能周匝于四时，故名易为周也”。但孔颖达则据世谱等群书，谓“神农一曰连山氏，亦曰列山氏。黄帝一曰归藏氏。既连山，归藏并是代号，则《周易》称周，取歧阳地名”。认为郑说无据。按三《易》之名，都直接指首卦。《连山》以根卦为首，根为山，上根下根，故曰连山。《归藏》以顺卦为首，顺为地，万物莫不归藏于地，故曰归藏。《周易》以乾卦为首，乾为天，乾元之气，“变动不居，周流六虚”。乾卦辞“元亨利贞”，言春夏秋冬，一气流行，周而复始，乃至无穷，故曰周易。尚秉和取郑玄、贾公彦之说，反驳孔疏，认为“神农之兼号连山，黄帝之兼号归藏，乃因其所演之易名，后人伟其功，即以为号。非其易原无名。连山氏所演者，即名连山。归藏氏所演者，即名归藏也。且连山归藏，先道亦谓为夏商易，益可证连山归藏之名乃因易而起”。尚氏认为易道循环往来，无非一周之理，“十二消息卦，周也；元亨利贞，周也；大明终始，六位时成，周也；、、、、、卦气图起中孚终颐，周也。此其理唯杨子云识之最深：“《太玄》以中孚，以周拟复，终以养拟颐，其次序与卦气图丝毫不紊”。特别指出西北戌亥括终始之义，尤为卓见：“西北者戊亥，乾凿度以戊亥为天门。庄子云：‘有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者无有也。万物出于无有’。盖一岁之事，至乾而终。复自乾而始。有无出入，皆以戌亥为枢纽。故先天根居戌亥，连山以为首。月卦顺居戌亥，归藏以为首。后天乾居戌亥，周易以为首”。
       以上的说法都是不确的意会：从历史上的生活习惯来对待，《连山》比《归藏》还早，在伏羲氏至三皇那个时期，人们都以山地为主要生活环境，离不开山洞和树木为巢，山峦起伏绵延相接，用图象与结绳为记。从神农之前有《五十二病方》，继后神农氏（有待考证——著《神农本草经》）书《连山》改图象与结绳记号译为易经，书经三万言，那时山林为人们生存之根本，所以用“根”字为起卦，黄帝在早期延用；自周文王后篡改《易经》中的“根”卦去木傍才用了“艮”，名家学者错认其前无文字，认为皆是奴隶社会与传说不足为证的一刀切行为，均以《周易》为文化起始，从此一笔武断地予以把三黄五帝时期的实际上近智慧界和近文明的那段具有纯朴的重大社会价值的历史渊源予以宰割与扼杀，后来学者不加思索地附庸其词，才产生出歧义；其实轩辕黄帝继承了母系社会公共文化的优良传统，拜师风后等人学伏羲氏和神农氏的大道，用“母之行、父之备、行天地之德”，从现存的《黄帝经》能够知道：（黄帝经第三章第九节父行母德）“而生法度者，不可乱也；精公无私而赏罚信，所以治也。毋苛事，节赋敛；勿夺民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。四者备，则事得矣。能收天下豪杰骠雄，则守禁之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣；号令合于民心，则民听令。兼爱无私，则民亲上。观国者观主，观家观父”。收炎帝、灭蚩尤统一华厦，肇造了我国历史上最初的“天下为公、公私既济、民本国家”（上以下为基、官以民为本）的制度之后，继之指导而建立了“以民为本”、“选贤任能”、“爱地亲民”、“以道立法”、“德法兼治”的民主社会政治制度。顺延继承到五帝末期，由于《尚书》只存《尧典》、《舜典》，五典而缺其三。所以，今人只知尧、舜在帝位传承上“选贤禅让”的故事，殊不知整个三皇（黄、炎、蚩尤）至五帝时期都是如此，这只是众多政治制度中的一项。由于政策适宜，至后人烟日盛，山地人满，从山渐川，因势择优避劣，取别名归藏，其所去粗取精为《归藏》——《易经》，从“川”字【地势川、济民以厚德载物——周易把川改坤、济民改君子】为起卦，到“健”字【天行健、天地以自强不息——周易至今还是用“健”、 因碍于改“乾”而致不通顺，仅把天地改为君子】为末卦，注文四千三百言，今观《归藏》残存爻辞，文义易知，语言简洁，全为韵文，毫无“吉凶祸福”之类占卜用语；从卦名上看，既有以畜牧渔猎经济生产而命的卦名，又有反映女权制向男权制过渡协同互补的卦名，更有着反映中国古代天文学研究、农时节令、以及预防畜牧业、农业自然灾害的相关卦名。其天文、地理、自然科学等内容极为丰富。后经五帝等历一千六、七百年至周，周文王篡卦名、改卦义、重编序后予以再定名为《周易》（另文详谈）。
         父母同根文化在中国文化中留下了深深的印痕，它在中国文化史上的传承线索是“黄帝【归藏】—颛顼—彭祖—伊尹—老子”，形成了一直传承到春秋战国的民主道统。而父母同根文化的传承线索是“黄帝【易经】—颛顼—尧—舜—禹—到了文王周公【周易】那里已经完全变性为父系道术—孔子” 。父母同根道统传承线索和父系道术传承线索的一种强烈对比是，父母同根道统的传承线索是从强到弱的，逐步衰落的，以至到老子之后，已经出现了根本性的退化。而父系道术的传承线索是由弱到强的，到了孔子那里，已经到了父系文化所能达到的最高峰。虽然父母同根道统在汉初还能保持一定的影响力，以汉武帝独尊儒术之后，父母同根道统就退出了历史的舞台，父系道术取得了全面的胜利。一直到辛亥革命和新文化运动，父系道术也无法没落，虽无父系道术之说，但一直延伸到蒋介石和毛泽东时代，在许多的作法上至今留有无法否认的余蘖，近几年某些人由于把国学本末倒置，误认文化之源在【周易】和孔孟那里，势有复旧孔孟道术之势。其实是德国历史哲学家斯宾格勒认为的:中国的正统文化到汉代已死。按理说其时间还要提前到商周时期，只不过是时明时暗，云遮雾障罢了。
        轩辕黄帝所处的仰韶文化时代，正是氏族社会的鼎盛时期，是“大道之行也，天下为公”的时代。《金人銘》曰：“君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此。众人惑惑，我独不从。內藏我知，不与人论技。我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人”。黄帝别称归藏，是我国先秦时代母系真本道统文化之集大成者，分别著有《黄帝四经》和《黄帝内经》、《金人銘》等书，黄帝学说是一个非常系统性的文化始祖，它有一以贯之的统一的逻辑体系。以《归藏经》从川卦起始，是以民本国家“天下为公”的公正思想为道学本源。但是，《归藏经》已经佚遗了，《周易》是《归藏经》的翻版，谨只有以《周易》为蓝本开展解证。
      《易经》是“经”与“传”的不分。是后人把其一分为二，“经”指《易经》；“传”指现存最早的对经文的注解，又称《易传》，共十篇。部份人认为是孔子及其弟子按周易为蓝本进行了修改的（有的学者认为是战国中、后期著作，作者有待考证）论述，是对《周易》现存最古老、最权威的注释，但在内容上的大部份已经脱离了《易经》的原旨。《易经》还是一部伟大的哲学著作。正如黄寿祺在《周易释注》中所言“没有‘经’的哲学基础，就没有‘传’的哲学体系；有了‘传’的推阐发挥，‘经’的哲学就更加显明昭著”。“经”与“传”就这样互为生辉，但又各具迥然不同的风格。
      中华文明，肇始于伏羲氏的《河图》、《洛书》，及其演义的八卦抽象数理平面图，神农氏的【连山】，以致承前启后的《黄帝四经》、《黄帝内经》、《金人銘》及《归藏—易经》等书。那么，《易经》何许书也？按易传说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故”。《四库全书/总目提要》：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、以逮方外之炉灰，皆可掾易以为说”。《易经》包括象、数、理、占四方面，一句话，它是研究和预知宇宙万物周期规律变化的学问。是从周期有序运动性的时空结构入手，用来探索自然世界的盛衰浮沉、生长收藏等运化规律。可成为世界上唯一具有普适自然与社会原理性的基本方法论。就具体而论，书中以一条主线与四种体系开展论述：
一条主线是“一阴一阳之谓道”的对称偶联、协同互补、和谐消长、稳态有序、承制转化特征，形成动态网络层次，天人一体，原理合一，万物本原的大法则；四种体系是：层次依递、逻辑序贯、喻理易懂、精致绝伦的符号体系；宏微并论、道物同协、继往开来、博大精深的辨证体系；渊源流长、秘藏幽深、耐人寻味、千古不易的天文历法体系；开天辟地、入神致用、博古扬今、涵涉广道的实证科学体系。
      一条主线、四种体系、融于一体、各具特色。总之，其既功形于上又功形于下、而不失于功形于中，既宏观又微观、既抽象又具体、既理论又实践的关联互补承制并用，具有“究天人之际、察万物之情、通古今之变、应人际之事、证大道之理”的道物兼用哲学方法，具备当代科学公认的同源性、同化性、同律性、同归性、同一性、系统性、全息性、对称性、层次性、有序性、目的性、协同性、互补性、承制性等的自主“择优避劣”性的稳态有序规律自动控制程序系统。是学问和实用的合二为一，而一的目的是为人类的生产生活服务规范的行为宗旨。决不是现行哲学家们烟过云散的泛虚立论：不是近代所树的“对立统一”是经过斗争和战争之后对耗的统一，仅能用于自然与社会的失态之治，不是稳态自然和社会常态正邦久安的哲学策略。而“对立统一”为不自然性的异化语言转换方式，是为统治阶层服务的辨证工具；矛与盾的关系是势不两立、盾硬矛硬或矛硬盾硬的趋势，只能诱导矛盾斗争的逐步升级（因有对立因素、制器锐而对之）而再予制约的独裁统治，易致官逼民反道而行之；阴阳平衡就是根本不解事物的“既无太过与又无不及”的互补“中态”承制运化法则，这是把事物的相互作用运化机制看待为静止不动的一潭死水。为此希望悟精《易经》等经典，才能醒梦改过。在下略论之。
      经过几千年来的实践证明，古今的许多学者都得到《易经》普适性的基本原理而开拓了生产生活的智慧源泉，发明创造出众多的奇迹。例如：
      世界著名的经济学家、诺贝尔奖金获得者查理森.威尔海姆曾讲：

      知识经济正在改变着我们的时代,但是许多人并不知道,带给我们巨大的这次改进,实在受惠于中国古代的伟大经典<易经>。<易经>中包含的信息论思想，不仅启发我们的科学家创造出计算机,而且正在成为越来越多的普通西方人日常生活的决策指南。

       世界著名的物理学家F.卡普拉在其惊世之作《物理学之道——近代物理学与东方神秘主义》一书中说：

       东方神秘主义提供了一个协调一致和尽善尽美的哲学框架，它能容纳物理学领蜮最先进的理论。
       这些概念与东方神秘主义的相应思想之间高度地和谐一致，这对于我认定神秘的传统哲学（亦称持久常在的哲学）为我们近代的科学理论提供了最为坚实的哲学基础。
       如果说物理学现在把我们引向一种在本质上是神秘主义的宇宙观，那么从某方面来说，就是返回到2500年前的起点上。

达.芬奇在温沙手稿中说：

       人类以其聪明才智，有所发明创造，殊途而同归，但是，人类的发明创造绝对不可能像自然界创造的那样美丽、那样简洁、那样直接，因为自然界的创造既无不足，也无多余。

       可见外国人把中国古人的大脑智慧的引进，是为了哲学和科学文明传播与创造性运用，更没有异化为涉足到政治性的思想意识形态上的层面，从此西方除了德国等少数几个国家所发动的对立战争表现的对耗之外的反省，也就逐步繁荣发达了起来。
       而国人引入西方的唯物主义所主要人为确立的阶级矛盾斗争和对立统一等性的形式逻辑强加于政治性意识形态领蜮，除了当时国情必要改造之外而建立新中国，可是在建国后由于以唯物主义处于统治位置的思想领蜮意识形态对立斗争一直延续到文化大革命的结束，你看一种思想意识既能在对立斗争中改变国家命运，那是对社会失态时适宜之治。当失态之治达到任务目标之时，适时转入常态的正邦久安性的发展之机的正轨是为真之事。
可在当时却忘记了《老子》的教诲：“重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之以母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道”。那时反而表现出过激性的矛与盾的对立斗争和在根本无备社会物质基础与思想素质基础的情况下，提前执行类似于共产主义的激进管理和阶级斗争，为此造成了一系列不可弥补的时空损失。唯物主义者把其意识强加于不符合当时客观事物的方法措施，那么其实也是唯心论的翻版和体现，无形和有形地以致产生的危害更甚、社会各项事业的秃废，也是《老子》所言的：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，无事常态应以正制稳天下。还是邓小平上台后的拨乱反正才挽危局。
       当前的中医学因为还在以唯物论作指导，没有找到合适的哲学指引，所表现基础理论上的前后紊乱而遭人非议在所难免，充分说明其指导理论的不能达意，还是因循守旧、固步自封，而应是在遵守古人的哲学原理为根本的基础上，充分吸收当代前沿科学的养份进一步发展与创新的紧迫性。在此，笔者整合如下几条予以解读。