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是谁在涂炭中医？

　　焦树德·邓铁涛两位老人感叹：[color=red][b]几十年来 没有培养出真正的中医！！！！[/b][/color]为何两位老人会如此感叹？

[b]　　现在的社会被名与利包围着，金钱的臭气无处不在，它也不无时无刻的腐蚀着中医这块净土。中药有三品，今天我将中医人也划分一下品级。
[/b]
　　[b][color=red]上品[/color]：[/b]拥有良好的品德，为中医奋斗一生，时刻牢记《大医精诚》的人；[b][color=red]（太少了！）[/color][/b]

　　[color=red][b]中品[/b][/color]：有品德，有悟性，低头做学问，学无止境，艺无止境，接近“大家”，成为“大家”的人；[b][color=red]（也不多！）
[/color][/b]
　[b][color=red]　下品有三[/color][/b]：
　　其一：放下《大医精诚》的训诫，利用各种媒体宣传自己，包装自己，著书立传，追名逐利，真真正正的将“以经济建设为中心”的国家政策揉入到了骨子里的中医人；[b][color=red]（含蓄些说：一部分！）
[/color][/b]　　其二：拥有各种头衔，打着搞中医科研，每年拥有国家大把研究经费，却毫无研究结果的中医人；[color=red][b]（希望在这里开始，希望不要在这里破灭！）[/b][/color]
       其三：著书立派，与异己者争吵不休，面红耳赤，却毫无所得，不求上进的中医人；[b][color=red]（百家争鸣是面双刃刀！）[/color][/b]

　　[color=red][b]次品含二：[/b][/color]
[b][color=#ff0000]       [/color][/b]其一：神话中医的“江湖中医”， [b][color=red]（中医不是神话，是学问，是治病救人的学问，绝对不是忽悠！）[/color][/b]
       其二：披着中医外衣的“中医人” [b][color=red]（本不是中医，被包装成中医，除了名利，想不出还剩下什么？）[/color][/b]

　　[size=5][color=#800080][b]是谁在涂炭中医？[/b][/color][/size]


[b]环球中医网，中医名家网，大医精诚网作为此次学术讨论发起方，友善提醒大家：

[/b]一、讨论中如需针对对立方发表不同见解，请勿进行指名道姓的语言攻击；
二、讨论中请勿使用不文明用语，否则视为违规内容，予以删除；
三、讨论言之须有物，无病呻吟和纯灌水内容予以删除；
四、讨论须有凭据，请多举证，勿发布凭空猜测的不实内容。

[b]此次讨论相关的参考资料：[/b]

几十年来 没有培养出真正的中医       [url=http://bbs.gltcm.cn/viewthread.php?tid=42434]http://bbs.gltcm.cn/viewthread.php?tid=42434[/url]

[size=4][color=darkred]评分规则：[/color][/size]

1、真实原创的内容，言之有物、观点鲜明的文章，+5分。
2、附带人身攻击，指名道姓的直接语言攻击文章，-5分。

应该发扬中医本身博大胸怀，包容各家各派，取长补短，各自发展，而不是互相攻击，这样有悖中医精神。想想西医随着列强的进入，我们抵制了嘛？这就是中医的博大胸怀！

中医也是在不断发展的一门学问，不是终极的学问。随着时代的发展，人的疾病的变化，也在探索研究。兼容并蓄，博采众家，取长补短，实事求是才是中医发展的根本。

确立好思路才有好出路！

中医学博大精深，是中国国粹，是民族的也是世界的，这些大道理在中医畀可谓老生常谈由来巳久的话题，而真正的将民族国粹从理论到实践全方位展示于世人，在历史的今天仅靠少数拥有良好品德的人去发扬光大显然是力所不及的，没有国家医疗卫生执政意识支配与主导或缺少上下统一基本理念与行为，振兴中医要实现理想的医学大模块格局是不可能的，就目前中医现状而言为什么不得于长足进步随时代发展而发展？究其根由－是民族文化的大前提淡化了，二是民族医学的本质被忽悠化了，三是民族生存的自然环境被过度人为化了，当然还有很多相兼因素暂且不论。现实中医需要客观面对这些，在自我反思的同时以多元视角拓展振兴中医之思珞，确立好思路才有好出路！

有内因与外因或不内外因:
          一, 外因:生成环境与科技指导思维:A,自西医引进后,其简,便,快,捷,先,技占优势,这个环境对中医市场与学问的挤压.b,引进唯物主义的殖民文化把中医学的"道物论"的哲学形式逻辑如对偶\协同\互补\承制\差异\交易等自然生态原理搞乱了套,变成了对立矛盾斗争的统一,而对立是立着不动,平衡也是不动,生态息已,是死体产生的结论,不是自然择优避劣的根本大法.
         二,内因:中医学者们没有体悟到中医基础原理是"道物论"为指导,不能顾及自已的本根,总是围绕唯物主义的殖民文化的偏向哲学形式逻辑勾画中医,从而走向窄门,上个世纪五十年代出现的量子系统论同中医原理殊途同归,如协同互补论\空穴太虚论\效应场论\耗散结构论\信息论等也不同中医的基础理论有机相整合成为与时俱进的现代或超现代论,虽然在中医界有人用系统论作出了初步的提示,领导层还是因循守旧性的以唯物主义的思维对中医进行异化,西医结合国情在进展,而中医在倒退于轩辕黄帝其前还很远的地步还不如,加之中药不遵古炮制,地道药材不地道,塑料大棚农药化肥等速生药材充斥市场,剂型服用不方便快捷等困扰,影响了医疗效果.
          三,不内外因:由于上述主要问题的存在,中医找不到自己了,处在迷雾中,以致教学等随首上述主要问题出现了弊端,学文化是与传统文化脱节,从小受偏思哲学训化,没有接触量子系统论的方法学原理,从幼到老总是以不是矛盾的用对立矛盾语式言惯了嘴,写惯了字,成了改不了的恶习.

[[i] 本帖最后由 周现强 于 2008-7-25 18:25 编辑 [/i]]

中医的生命力既要发展\又要继承,继承是为了其理性的方面,发展是为了适合当代科学与预见科学的方面.所以中医的将来既是中国的医\也是全人类的医,是继承中国传统的医学基础上经过发展与创新了的医学.但不是中西医结合那么简单\只能称为发展与过度阶段的过程,最终的落脚点是自然生态医学.如何能够到达这一步,关键的是哲学指导的同步并进,不解决哲学为前题的事情,中医也无从谈发展.从古到今皆如此.那么哲学的既不是道哲学\也不是唯物论,而应该是这两种哲学优势互补性的有机整合后的---道物辨证法.当前光得物没得道或光得道没得物的人不理解,这是要有全面的学问的人,不是站在某一专科的能够解决的.另外还要整个哲学文化的认同,否则设置许多的人为障碍,虽然发现了指导性的哲学方法论,也有可能被淹没在人为设置的危险环境中是值得熟虑的问题.

中医药的返本复古产业化才是真正的现代化

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重提《经络图示仪》的参预使习中医者名利双收

重提《经络图示仪》的参预使习中医者名利双收

6/24/2008    蒋新民
  用图形代替文字表达思想，往往给读图者留下很大的想象空间。读的过程是意义建构过程，读图者常常结合了自己以往的经验进行理解，产生联想，进一步认知。图形对于视觉的刺激应该不只有直观、形象、生动这些词，不同的图形对于认知的效果有所不同。这个重提的旧文：“《经络图示仪》的参预使中医简而易学”针对习中医者的困惹和名利不平衡的现案。我再多说几句、服务于结果的过程，才有意义和价值，所有偏离了目标的勤奋和努力，都最终是无用功！不要用老的思维定式毁坏自己的创新能力，投入必须小于产出！学中医者必须抛弃历史中的不切实用的垃圾！《经络图示仪》反常规中医的出现，将使你在另一山头观中医。她不仅是给临症“即时记录的照相”而是用图形代替文字表达思想给习者留下很大的想象空间、使中医的理解力发挥扩散促进效果。读图者常常结合了自己以往的经验进行理解，产生联想，进一步认知。知识积累从简单到复杂，再到简单，目标和手段，随便怎么走，到了目的地就可以，取我所需，触类旁通，学习早期更重要的是方法，选对了路可以省很多力。中医的入门、取我所需，触类旁通。四大经典、四小经典的熟读品悟（即：内经  伤寒  金匮  温病、…、汤头歌  药性赋  濒湖脉学  医学三字经）；最重要的是案头不可多书。否则破坏想象空间。读经络案例测图的过程是意义建构过程和理解力发挥扩散、反之书呆子无用。假如学中医者无过硬之本领、能挣钱吗？为此我推介如何融通《经络图示仪》的熟练使用、提升中医技巧、成为有创新的现代名医、立足社会才能获得财富、地位和尊重，中医才能在此中宏扬！！
我以下篇摘文来扩展引申《经络图示仪》的参预使中医简而易学；“此文是原上海市针灸研究所副所长 杨永璇的心得阐述， 耐人寻味…；《经络图示仪》的参预处用『  』括之：
  1. 注重熟读博览

   “我在三年随师学习中，王诵愚先生辛勤教诲，督导谨严。首选《内经》、《难经》，有全读有选读，均经讲解，并指定或熟记，或背诵，而《本草》、「脉诀」、《汤头歌诀>》，均在背诵之列。年少之时，记性较好，多读数遍，就能背诵，时至今日尚能脱口而出，临诊处方时时可用，这都应归功于少壮之年所下的功夫。所以说读书没有什么诀窍，只要在弄懂内容之后，反复朗读背诵，可以受用一生。中医的理论是相互贯通的，内、外、妇、儿、大、小、方、脉，相辅相成。吾师虽以针科为专长，但内外妇儿各科亦均精通。他常常告诫我，要解除病人疾苦，不但要会针灸、拔火罐，也要会处方，还要能用汤药熏洗、按摩推拿，医术越是全面就越能取效于瞬间。他说古代名医扁鹊、、华佗，都是多才善医的典范，他们能用汤药、针刺、熨灸、按摩以及五禽戏治疗疾病。因此，我在学医的经历中，除精读《针灸甲乙经》、《针灸太成》之外，还兼学《伤寒论》、《金匮要略》。吾师特别推崇张介宾的《类经》，既指定选篇背诵，又要求逐篇披览。先师的教诲，使我对张氏《类经》的阅读坚持数十年，深感要成为一名针灸家就必须通读《类经》十九卷至二十二卷。至上四卷归纳和总结了古代医家针术的各种见解，熟读之后才能了解后世针灸专著的学术思想渊源。下面举十九卷之七「用针虚实补泻」为例，谈谈我学习中的点滴体会。《灵枢·九针十二原》日： 「凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之。」这一段经文，揭示了针灸治疗的法则，沿用至今，依然指导着针灸l临床。『 现今针灸因针刺皮肉、令接受惧之、我们凭借《经络图示仪》的拆分头有对C.F.X 网络有K.C.F作用、能起到针灸疗法的发挥、提出了自助式针灸、以利于针灸学适应性发展、自助式针灸的「用针虚实补泻」将有另文介绍…。K.C.F的自助式针灸遵循沿用至今针灸治疗的法则。即：虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之…』

   《类经》把《素问·针解篇》和《灵枢-小针解》的原文归并在一节中，前后参照，起了自身批注的作用，对理解著者的原意很有裨益。「虚则实之」，其意如何?「小针解」日：「所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。」「针解篇」目；。刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。』几篇谈虚实的原文集中一处，可以互相弥补，易于理解。虚是指正气虚。寸口之脉呈虚象，采用针刺的补法，『在《经络图示仪》的：∑y♂．／¤．∑y¤ 。 k.c.f用♂／§¤∪． 』使针下热。现今我们所常用的热补手法或烧山火手法，都是从《内经》这一治则的基础上发展起来的。「满则泄之」。「小针解」日：「满则泄之者，气口盛而当泻之也。针解篇」日：「满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也。」满者盛之意，指邪气满盛。气口即寸口之脉象盛实，为邪盛之脉，当用针法以祛邪。张介宾注：针下寒者，自热而寒也。『在《经络图示仪》的：∑y§＼¤．∑y＼⊥♀¤⌒．k.c.f用♀⌒＼⊥ 』

   寒则邪气去而实者虚矣，故为泻。当今常用的凉泻手法或透天凉手法，就是这一治则的演变。「宛陈则除之者，去血脉也。」「针解篇」日：「出恶血。」意思更为明了；有淤积恶血之病症，以针法祛除恶血，达到活血祛瘀的作用。本人曾用七星针浅刺加拔火罐方法，拔出凝聚之恶血，起到祛瘀生新的作用，治疗各种固定性的疼痛症和血瘀症都收到一定的效果。「邪胜则虚之」，是谓「诸经有盛者，皆泻其邪也」。「针解篇」所谓「出针勿按」亦即泻其邪。这节的原文对后世补泻手法的发展和应用都起了重要的作用。 「小针解」日；「徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。」这就是近代所采用的徐疾补泻方法的渊源。本节还有开合补泻的记载：「徐而疾则实者，徐出针而疾按之；疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。」所以说熟读张氏类经对了解针灸理论的来龙去脉很有帮助。『 讲得真切！！上述在C.F.X.四维网络有体现 』

   博览群书，为我所用，是我学医历程中的又一体会。拜师学医固然是医学入门的第一步，但从师学习在一生中，毕竟只是短暂的时间，满师之后，贵在自学。我在临诊中遇到疑难杂证，常从阅读医书中得到启示。如李东垣的内伤学说和脾胃论对我的治疗技术帮助很大。李氏认为内伤的形成，就是人体「气」不足的结果，其根本是由于脾胃受损。他在《脾胃论·脾胃虚则九窍不适论》中说t「真气又名元气，乃先身生之精气也，非胃气不能滋之。」针灸治疗，重在调气，用补益脾胃之气，常能扶正达邪。在我临诊中遇肝胃不和，胸脘痛满，针刺胃之募穴中脘，出针后拔以火罐，既能宽胸消痞，又能降气和胃，应用在虚阳上扰所引起的眩晕症也有显效。『中脘、KCF以♂§／¤ 』此外，对卒中的认识在我六十年的临床中也是逐渐深入fl句。在随师中，先师坚持《内经》和《金匮》》的中风理论，重视风邪为病，此风邪当然是泛指外风和内风，治法上强调祛邪为主的原则。当时，他很赞赏孙思邈的综合疗法。孙思邈在《千金翼方·针灸》中说：「良医之道，必先诊脉处方，『先以《经络图示仪》的C.F.X状态图进行∑Y±♂♀∧∨．¤分析 』次即针灸，内外相扶，病必当愈。何则?汤药攻其内，针灸攻其外『K.C.F调整C.F.X的∑y值 测查穴质异态点存在区域进行针对性施治 』。不能如此，虽有愈痰，兹为偶差，非医差也。因此，先师在临诊中常针灸和中药同时并用。卒中的早期治疗，他是以平肝熄风、豁痰开窍的腧穴为主，如百会、风池、廉泉、天突、外关、合谷、足三里、太溪、太冲。针刺手法以补健侧，『∑y♂∠∪』泻患侧『 ∑y♀＼⌒∩∈∑y≤⊥ 』。认为患侧为风邪所侵，邪留经脉，气血因而失畅，用褥法取其祛邪之意也。补健侧，是借健侧之健，推动气血之运行，包含有左病治右，右病治左之意。卒中二周之后，针灸治疗只取患肢腧穴，如上肢取肩帮、曲池、合谷、外关，手臂挛屈者加刺尺泽、曲泽，下肢取环跳，风市、阳陵、足三里、丰隆、飞扬、昆仑、太冲，以催气通络法疏通经脉『 ∑y±♂♀≥¤．∑y＝♂ 』。在处方用药上也重用祛风通络，平肝熄风，豁痰宁神之品，例如明天麻、嫩钩藤、炒防风、蔓荆子、嫩桑枝、络石藤、竹沥半夏、九节茸蒲、广郁金、珍珠母、石决明、广地龙、柏子仁、炙远志等等。我在临床上对卒中早期的治疗，针灸和中药并用，能收到较好的效果。但是部分高年体虚的中风患者，往往出现邪去正衰的征象，偏枯的肢体恢复活动比较缓慢。内服汤药当从何法呢?乃博览医书，渐有所悟。叶天士云：「大凡经主气，络主血，久病血瘀。」王清任的《医林改错》亦以补阳还五汤治疗卒中的手足偏废，加重生黄芪的剂量，以加强补气之功效，气行血亦行。在近十余年的卒中后遗症半身不遂的治疗中，仿效补阳还五汤的原则加减应用，收到了颇为满意的效果。使我感到：当今所遇奇症顽疾，均可仿效古方古法的宗旨加以发挥『  结合实际的C.F.X.的层次参照归纳与演绎出预诊方向 ！ 』所以，博览群书可以防止一家之偏见，不断修正和补充自己的论点。

  2. 注重切脉望舌

   人体是一个有机的整体，局部的病变，可以影响到全身，内脏的病变，又可从五官四肢体表反映出来。正如《丹溪心法》」所说：「欲知其内者，当以观乎外，诊于外者，斯以知其内。盖有诸内者，必形诸外。」我在临床上体会到四诊的重要，无论吃药或扎针的病员，都需切脉望舌，以便作出正确的辨证。

   在诊脉方面，除了必须熟悉和掌握三部九候诊法和二：十八脉的不同脉形所反映的不同病机症候外『《经络图示仪》的参预使不同脉形所反映的不同病机症以图示；∑y±§＼∪∩的人体四维网络变形（ C.F.X  ）来显示、使使中医简而易学 。』

   （作为一个中医工作者的基本功，分清浮、沉、迟，数、虚，实六脉以统率其它各脉，这些是必不可少的知识），尤其重要的是要识别脉之「有神无神，有力无力」。识得神之有无，才能辨人之生死；识得力之有无，才可辨病之虚实。而后方能拟定治疗法则，或补、或泻，或先补后泻，或先泻后补，或补母泻子等等。但有时脏腑虚实传变，脉气相互影响，致脉形交叉出现，那就需要根据脉诊所得，辨明脏腑，经络、阴阳、虚实、五行生克、相互制约、相辅相成的关系，在经络穴位上运用调剂补泻的方法。例如缓为脾之本脉，如右关出现沉细脉，此为水反侮土，乃从所胜来的微邪，治疗上就要用泻木补金的方法，以水生木，水为木之母，木为水之子，泻木所以夺母气，使水不能反侮土；土生金，土为金之母，金为土之子，补金令子不食母气，使土有休养生息之机而无不足之患，是健脾制水之法也。在切脉诊疗中，五行生克之理，必须推敲，结合临床经验，才能精益求精，避免错误。

   不仅要注意切脉，同时还要注意舌诊。《临证验舌法>》说：「舌者心之苗也，五脏六腑之大主也，其气通于此，其窍开于此者也。查诸脏腑图『用《经络图示仪》的C.F.X状态图来引申』，脾、肺，肝、肾无不系根于心,核诸经络，考手足阴阳，无脉不通于舌。则知经络脏腑之病，不独伤寒发热有胎可验j即凡内外杂证，也无不一呈其形，着其色于舌……据舌以分虚实，而虚实不爽焉j姑舌以分阴阳，而阴阳不谬焉,据舌以分脏腑，配主方，而脏腑不差，主方不误焉。」舌诊的重要性，由此可见。在临床上的确可以根据舌苔、舌质和舌形，来辨别病变的性质，病邪的浅深和病情的虚实。故有「辨舌质可辨五脏之虚实，视舌苔可察六淫之浅深」的说法。此外，我认为观察舌之形态，仔细辨别舌端震颤程度，可以了解患者的心理和病况。例如，临床上每每遇到类似神经衰弱的患者，他们饮食正常而面容眦自，主诉繁多而滔滔不绝，由于生活中偶受惊吓或意外刺激，会出现情绪低落而寡欢，思想疑虑而睡眠善寤，心悸胸痛而心神不宁，脉形濡细无力，有肝胃不和、中气不足的现象。对此种病员的诊断，必须重视和体察舌端有否震颤现象。根据震颤程度不同而有三种诊断可能：一是在舌苔正常而尖端见到震颤的，可以知道该病人胆小如鼠；二是舌苔薄、质淡紫(或绛)而胖的舌尖端出现震颤者，可以拟诊为心脏病态；三是在薄黄(或白)苔的舌中间出现微颤的，才是神经衰弱。据此，可对确诊为神经衰弱的患者，用「心病要用心药医」的办法，耐心细致地做好思想工作，同时用赡养心神，调治脾胃的法则进行治疗，务使心无疑虑，或生欢欣，则病慧然若失，再以东垣《远欲》之言说之，患者可破涕为笑而收显著疗效。此乃我临证六十年来诊治神经衰弱的一得之见。『 「心病要用心药医」体现中医的人文哲学 』

   当然，除了切脉、望舌外，还需配合望神色、听言语、看行动、察体位、闻气味、问=便，并详细询问病史，才能全面地了解病情。经过综合分析，从而作出正确的诊断，治疗上才能丝丝入扣，收到预期的效果。 『注重经络辨证C.F.X.的案例分析、注意切脉，同时还要注意舌诊。C.F.X.阐述图示使经络辨证有依据。』

   经络学说和针灸有着密切的关系。针灸治病所用的腧穴，就是经脉之气注输出入的地方，所以在辨证论治、处方配穴、选择手法等各方面，均不能脱离经络学说的指导。例如针灸治病必先明辨病在何脏何经，然后按照脏腑经络和腧穴的相互关系，采取循经取穴、局部取穴或邻近取穴等方法相互结合而定处方。正如《灵枢·刺节真邪》所说： 「用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。」就我的经验而言，脱离了经络，开口动手便错。现在常把针灸经络并称，更是说明针灸离不开经络。『 ∑y±⊥♂≌ 、即：必先察其经络之实虚，采取循经取穴、局部取穴或邻近取穴均是以∑y±相关性的扩展测点的衍生区域为准 。』

   经络是内连脏腑、外络肢节，运行气血的通路，腧穴是人体脉气输注于体表的部位。因此，内脏有病通过经络反应到体表穴位反映出来，常表现为压痛反应。『 自助式针灸的K.C.F.后的测治点的皮肤发痕斑现象，即脏有病通过经络反应到体表穴位来反映。 』

   我在临床上，常检查体表穴位的压痛情况，藉以分析内部脏器的病变。一般急性病压痛较显著，慢性病雎痛范围较小。五脏虽位于胸腹，但脉气发于足太阳膀胱经，故五脏俞均在背部，如咳呛病在肺俞、胆囊炎在胆俞，都有按痛，可作辅助诊断之用。『体表穴位的压痛情况内含经络机理很多待研究内容、绝非仅神经学现存认识』

   针刺治疗要有一定的感应，称为得气。『必须要对c.f.x网络产生k.c.f作用 』我认为针刺感应的放散程度是由经络路线及穴位性能来决定的。如手之三阴，从胸走手。内关、少海清热安神，针感向下；中府、列缺调肺利气，都向下放散。手之三阳，从手走头。合谷能升能散，手法正确，针感可到肩俞，甚至到头颈，曲池走而不守，针感也可向上。足之三阳，从头走足。足三里和胃止痛补气，针感向下可到第二趾；委中清热利湿止痛，感应从』：向足跟，阳陵泉镇痉熄风止痛，针感向下。足之三阴，从足走胸腹。行间、太溪向上放散；尤其是三阴交可放散到腹股沟。获得这些放散感应与经脉走向关系较大。阳经有阳经的传导路线，阴经有阴经的感应方向。但这也不是绝对的，扎针时可以用改变针尖的迎随方向，来改变放散路线。如内关穴属手厥阴经，『主统阴维 』一般感应是向下放散至中指，但也可运用催气手法，使酸胀感应向上放散，越过肘关节上行，使「气至病所」，能立止心绞痛等胸痛。因此，在临床上除了要熟悉经络循行，还必须掌握操作手法，才能提高疗效。『自助式针灸因使用者在k.c.f过程中依据自己的感受而在k.c.f的不同补泻、或平衡推调使「气至病所」、互动反馈式的自己隨症施治、比被动针刺治疗好！』

   循经取穴是针灸临床上常用的取穴法，根据「经脉所过，主治所在」的理论，我认为有时循经远取治疗，比局部取穴效果为好。如咽干，取双太溪，用阴刺法，效果明显；胁痛取阳陵泉，胸闷欲呕泻内关、太冲，急性扁桃腺炎刺合谷、少商，均有较好的疗效。这都属于循经远取法。又如手阳明大肠经在面部循行路线由人中而交叉，故口眼歪斜取合谷，右针左，左针右。『必须要先找到C.F.X.网∑y±．∧．∨．≤．≥．≮．≯．差值≈♂．♀，∑¤，k.c.f自助针灸的右针左，左针右才有效，从∑y¤∈上可以获得提示。 』

   经络之中的十二经筋是随着十二经脉分布的，它循行于体表而不入内脏。我对于经筋之病，常用「以痛为腧」的方法来治疗。如网球肘，是较顽周的常见病症，在检查病人肘部时，可发现一局限的压痛拒按处，就在该点上施以较强的恢刺或合谷刺手法，以泄其邪，『k.c.f以∑⊥＼♀ ∩ 』然后配以艾灸温针，『∑y♂∪¤§／ 』常能缓筋急而收到较好的疗效。

   由此可见，经络学说是非常重要的，早在《灵枢·经脉》中已有记载；「经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。」中医各科需要经络学说的指导，针灸临床尤其离不开经络理论。

  3. 注重针刺手法

   针灸治疗，除诊脉察舌、审证求因外，其疗效与手法关系很大。我对进针手法，主张轻缓，先用左手大拇指爪甲紧切穴位，令气血宣散，然后用右手拇、食二指持针，进针速度很慢，旋转角度要小要缓，缓缓刺入，既可减轻破皮时的痛感，又可不致损伤血管，这样可使初诊慑针病人，乐意接受针刺治疗。但对小儿的进针法就耍因人而异了。由于小儿体小肉薄，又不易取得合作，既不宜用强刺久留之法，亦不宜用慢刺捻旋之法。特选用半刺法，单刺不留，易被小儿接受，临床用之，效果亦佳。『针刺刺皮入肉的毫针历史应扩大方式、变通与时俱进、发展针灸学』

   对成人当针刺到真皮层，进入分肉筋骨之间时，就得加强捻旋，适当提插，当针下有沉重感觉，病人亦感胀重酸楚，此为得气；如进针后病者只觉刺痛，医者针下好像刺在豆腐中一样，毫无沉紧之感『∑y＼∩¤＼y≤⊥ 需用♂∠§≌∵』，此为不得气，就要用候气的方法，『用k.c.f的（-）治疗极∠＾♂″／ 』使之得气，才能获得疗效。正如《灵枢·九针十二原》所说：「刺之要，气至而有效。」这是很有道理的。我行医六十年，曾编成十句口诀：「针灸疗法，重在得气。得气方法，提插捻旋。提插结合，捻旋相联。指头变化，大同小异。」

   纯杂之后，精神合一。」当然得气感应，每个人或每个穴位，并不完全一样，多数穴位能出现酸胀感，有些穴位则出现胀重感或麻电感。临诊时根据辨证所得，选取穴位，进针后运用适当手法，定能获得良好效果。『  k.c.f.在调整c.f.x.时产生∑y¤§、一般少有穴位出现胀重感或麻电感现象、以隐性调整、从c.f.x.的∑y±≌上可以对比参照 。』

   至于补泻手法，大都均由提插捻旋组成，再加上快慢疾徐和阴阳左右及数字上的九六等综合而成，运用适当，均有疗效。虚证用补法，实证用泻法，先寒后热用先补后泻法，先热后寒用先泻后补法。如遇剧烈疼痛之症，我常用龙虎交战手法，此为补泻兼施的综合手法，以捻旋为主，结合左转九数，右转六数，反复施行，可疏通经气，舒筋活络，以收止痛之效。『精读《针灸甲乙经》、《针灸太成》即可品悟上述…。』

4.  注重调理脾胃

   祖国医学认为人在出生以后，主要有赖于脾胃功能的健全，以保证生长发育的需要。「胃主受纳」、「脾主运化」，二者相互配合，消化水谷，吸收精微，以滋养全身组织器官。所以常把脾胃相提并论，称为「生化之源」，「后天之本」。李东垣据此立论，认为「元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气。若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。舢胃虚则五脏、六腑、十二经、十五络、四肢皆不得营运之气，而百病生焉。洲至于经论天地之邪气，感则害人五脏六腑，及形气俱虚，乃受外邪。不困虚邪，贼邪不能独伤人。请病从脾胃而生，明矣。」他阐明和发展了「邪之所凑，其气必虚」、「正气存内，邪不可干」的病机。从而提出了「人以胃气为本」、「脾胃一伤，五乱互作」和「病从脾胃所生及养生当实元气」的论点，刨立了「脾胃学说」。主张用升阳益气、培土固本的温补脾胃法为治。升阳益气足以御外而强中，培土固本，可使元气自充而诸恙悉平。所有虚实传变，都应以治脾胃为本。体现了「治病必求于本」的经旨，『这是李东垣《脾胃论》的中心思想。』

   我对李东垣的《脾胃论》较赞同。在临床上，属肠胃消化系统疾患，固应重在调理脾胃，若其它疾患，不论情志佛郁，饮食劳倦，抑或贼风寒邪，暑湿袭扰之症，在辨证施治时，也以脾胃学说为指导，在治法上，注重调理脾胃，结合对症治疗。『 李东垣的《脾胃论》同现今社会时代病相吻、深刻品悟』
5. 注重七情致病

   喜怒忧思悲恐惊，此七情是人体对外界环境各种条件的刺激而产生的精神话动，正常情况下是在体内各脏腑的调节之下进行。但过甚或过久的情志活动影响脏腑调节，遂至损伤脏腑而致病。在《内经》中即有「怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾」的论述，后世医家作为病因学的三因之一。『「怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾」的论述在《经络图示仪》的∑y±．≤．≥∧∨≌／§．∑¤±．上有显示 、其中∑y.手9∥♂≯．手7.y±§≥．手4y♂≥∑¤ 』

   虽说七情均可致病，但临床上以怒、思、忧致病为多见。怒则气机逆乱，肝气郁滞，可见胸闷、腹胀、两胁疼痛，脉弦。由于「暴怒伤阴」，阴伤则阳失所制，故常伴有肝火上炎之症，如面赤升火，甚则呕血。忧哀太甚，则肺气抑郁，甚则肺阴受伤，以至形瘁气乏。思虑过度，则脾气郁结，以致胸脘痞塞，脾为所伤，则运化无权，而不思饮食。三志伤人致病，均可使正常运行之气机受阻而郁滞，其怒忧二志常伤脏阴，为患尤烈。

   关于治疗， 《素问·阴阳应像大论》云：「悲胜怒，怒胜思，喜胜忧……」我认为忧、怒、思三志可使气机郁滞，甚则耗气伤阴。惟喜乐能使气机和顺，情志舒畅，营卫通利，正如《索问·举痛论》所说：「喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。」因此可用喜乐之法而统治怒、忧、思三志。

   医生之责，在于要千方百计的治好疾病，当医生在为病者诊察之际，治疗即已寓其中。若能针对病因劝导病者，并采用各种方法，使之．心情舒畅，调节好病者的情志活动，常能获事半功倍之效。《灵枢·本神》》日：「故智者之养生也，如顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。」昔张子和以戏言狂谑，使病人大笑不忍，而使心下结块于一、二日内皆散。临床上用喜乐之法治疗怒、悲、思所致疾病，从未闻有过甚之例，故不会有「喜伤心」之虞。此外，柴胡疏肝散、逍遥散，是古医家为气郁而设，内关、足三里、中脘等穴，具理气宽中之效，我在临床上亦是经常采用的。

   在临床上，待病者的态度应和蔼可亲，诊察上．要详审细致，治疗上要认真负责。遇有七情所伤者，更应循循善诱。记得有一位病者，女性，年四十岁，因家庭不和而争吵，遂使两胁胀痛，胸闷，心悸，已有十余天。由丈夫陪同前来就诊，诊得脉形弦数，面红升火。除用疏肝解郁之剂外，并以婉言劝之、导之。翌日，夫妻双双前来面谢，言归于好，诸症皆消。对情志怫郁而致神经衰弱的患者，更应如此。

   因情志违和而致病，用调节情志之法治疗已为医者所重视，其具体方法，可因人、因事、因时而异，但其目的为使病者消除不悦之感，而达情志舒畅，身心健康。在临床上，重视七情致病，善用喜乐之法治之，也是中医传统方法之一。


   余生平无他好，惟以治病为已任，急病人之所急，惟病人之乐而乐焉。临诊六十余年，虽无建树，但蕾赜从事，亦无殒越。孙思邈日：「胆欲大而一心欲小，智欲圆而行欲方。」是为余行医之鉴，终身守之而不失，得益非浅。上述点滴体会，甚属肤浅，惟读书临诊，均行之有效，不揣浅陋，冒昧录之，难免贻笑大方，幸同道指正。 ”
『  此文回味无穷、简单扼要把学中医得法之处全讲了、配合《经络图示仪》的参预使习中医者名利双收，得法又得道！深望同仁支招批评、为扬我中医出主意；把研发《经络图示仪》的用法加之、品悟中医有法有道，不信可试之！   』

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中医好

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感叹！！！

这个帖子已经一个多月了，居然没有正反方的支持者，可以预见，中医的境地多么艰难！！！！:L

实话实说

是国家对中医药采取的的正策，在涂炭中医，是中西医结合在涂炭中医，是中医学院的的西化 教育在涂炭中医，是中药西用在涂炭中医，是所谓的中医现代化在图炭中医，是所谓的和国际接轨在图炭中医，是中医院挂羊头卖狗肉挂中医之名行西医之实在图炭中医，是拿西医来验证中医在涂炭中医。是中医人甘愿依附西医 在涂炭中医。

说真话

是国家权利“机构”在限制、压制、涂炭中医，是不懂中医的人用科学的思维在毁灭、涂炭中医，是驴马不相吻合、水能助火然的所谓“中西一结合”在否定涂炭中医，是权利与政策在该限制的问题上不限制，还广泛的发展大力的投入，不该限制的纯正民间中医却大加严格限制，涂炭中医。（林治满）